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              在第一幕里,勝利歸屬于教皇。撒克遜人以前曾背叛過亨利四世,隨后又和他言歸于好,但以后又叛變了;德意志的主教們也同格雷高里講了和。皇帝對待教皇的態度使得舉世為之震駭。因此,翌年(公元1077年)亨利乃決心去尋求教皇的寬恕。在嚴冬季節他帶著妻子幼兒和少數扈從越過塞尼山口,來到教皇居住的卡諾薩城堡前苦苦哀求。教皇讓他穿著悔罪服,赤著腳在堡外等候了三天。他終于被引見了。在他表示過懺悔并宣誓將來一定按照教皇指示對待教皇在德意志的敵對者之后,才承蒙赦罪并恢復了教籍。

            教育。所以他們秘密地尋歡作樂,避開法律的監督,象孩子逃避父親的監督一樣。

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              由此可見,神經癥是自我與本我之間發生沖突的結果——細致的調查表明,自我為了不惜一切代價維持其與現實外部世界的適應關系,往往會向本我發起襲擊。

              皮內爾從不提倡任何宗教隔離。更確切地說,他提倡的是一種與圖克的實踐方向相反的隔離。革新后的瘋人院應該對一切病人都有好處,但那些宗教狂人除外,因為“他們認為自己受到神靈的啟示,竭力招攬信從者”。按照皮內爾的意圖,比塞特爾和薩爾佩特利耶爾變成了一個與圖克的休養院互補的形象。

            樣)

              二諦義

            性質了。在自我意識面前顯現了的規律,在本質里是跟與之相反的規律結合在一起的;本質是兩種相反的規律的統一體;不過所作所為只實現了其中之一,但兩者既在本質中是互相結合著的,一個規律的實現就引出另一規律,并且,由于所作所為的緣故,其所引起的這另一規律就成為一種受了損害、陷于敵對、從而蓄意報仇的東西。在決意行動時,行為者所昭然明了的一般只是決意的一個方面;但是決意自在地是一種否定物,因為它本身雖是有明白認識的,卻有一個自己不認識的,異己的,陌生的東西同自己對立著。因此,現實總隱藏著認識以外的不知道的那一個方面,不把自己按照其自在自為的本來面目呈現于意識之前,——不讓兒子意識到他所殺的那個冒犯者即是他父親,——不讓他知道他娶為妻子的那位皇后即是他母親。

              "子曰:飯疏食飲水,曲肱而枕之,樂亦在其中矣。不義而富且貴,于我如浮云!"(《論語·述而》)

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