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        如古之無圣人,人之類滅久矣。

          讓我們舉一個具體的例子。一公尺的定義就是現存于巴黎的某根棍子在一定溫度之下的長度。如果我們提到別的一根棍子,說它的長度恰恰是一公尺;這又應該是什么意思呢?我并不以為我們這句話有任何意義。我們可以說:目前科學所已知的最精確的計量過程也無法指明,我們的棍子比起巴黎的標準尺來究竟是長些還是短些。如果我們足夠大膽的話,我們還可以加上一個預言,即未來的任何計量技術上的改進都不能夠改變這一結果。就經驗的證據可以隨時對它加以反.證的這種意義而論,則它仍然只是一種經驗的表述。我并不以為我們真正具有柏拉圖設想我們所具有的那種絕.對.相等的觀念。

        全相同,這在邏輯上講,不能認為是不可能的。也許有人說,這在一個人的經驗里是不

        能性。因為那些不愿生活在其中的人從而只有承認他們還沒有適應其中的生活,承認他

        這是給新郎手上畫圖案的儀式,在薩杰格儀式完后舉行。新娘的姐妹帶

        神)的乘騎。

          人類對待非人的環境所抱的態度,在不同時代曾有很大的差別。希臘人怕傲慢,信仰一位甚至高于宙斯的必然之神或命運之神,所以希臘人小心避免那種他們覺得會是對宇宙不遜的事情。中世紀時把恭順做得更遠甚于以前:對神謙卑是基督徒的首要義務。獨創性被這種態度束縛住,偉大的創見幾乎是不可能有的。文藝復興恢復了人類的自尊,但又讓自尊達到了造成無政府狀態與災殃的程度。文藝復興的成績大部分被宗教改革運動和反宗教改革運動打消。但是,近代技術雖不全然適于文藝復興時期的倨傲的個人,卻使人類社會的集體能力之感復活了。已往過于謙卑的人類,開始把自己當作幾乎是個神。意大利的實用主義者帕比尼就極力主張用“模仿神”代替“模仿基督”。

        就是如此地與我們不一樣〔55〕。

        靈魂能被一個外來的惡(離開靈魂本身的惡)所滅亡,即一事物被它事物的惡所滅亡。

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