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                      时间:09-21 作者:2019国拍自产在线直播,2019国自产拍,2019国拍自产在线直播91 浏览量:37495

                      孔子認為要制止上述各種“邪說暴行”的流行,就必須恢復周禮的權威,重新肯定宗法等級制度的秩序,而重要的就是要“正名”。就是說,“實”應當與“名”為它規定的含義相符合。有個學生問他,若要您治理國家,先做什么呢?孔子說:“必也正名乎!”又有個國君問治理國家的原則,孔子說:“君君,臣臣,父父,子子。”也就是說,每個名都有一定的含義,這種含義就是此名所指的一類事物的本質。因此,這些事物都應當與這種理想的本質相符。君的本質是理想的君必備的,即所謂“君道”。君,若按照君道而行,他才于實,于名,都是真正的君,這就是名實相符。不然的話,他就不是君,即使他可以要人們稱他為君。在社會關系中,每個名都含有一定的責任和義務。君、臣、父、子都是這樣的社會關系的名,負有這些名的人都必須相應地履行他們的責任和義務。

                        決定行為的動機法則正同物理因果律一樣那么嚴謹,因而包含同樣不可抗拒的必然性。所以非義不但可以由暴力行使,而且也可以由狡詐行使。如果用暴力我能夠殺害或搶劫另一個人,或者強迫他服從我,我一樣也能使用狡詐達到同樣的目的;就是說,我能夠使他相信虛假的動機,因此他必定做他原本并不想做的事情。這些虛假的動機通過謊言產生了效果。實際上,謊言只是就其為狡詐的工具來說,才是不合理的,換言之,是依靠動機決定行為的法則,實施強迫的工具。通常這正是謊言的功用。因為,第一,我撒謊不能沒有動機,并且這一動機幾乎沒有例外,一定是個不公正的動機;即企圖把我對那些無控制權的人置于我的意志之下,也就是意在通過動機法則的力量脅迫他們。在純屬夸大和失實的大話中,也有同樣的目的在起作用;一個人設法靠使用這樣的語言在別人面前抬高自己地位。一項承諾或一件合同的約束力在于,如果不遵守它,它就是一個以最莊重形式宣告的蓄意的謊言,——一個謊言,它的意圖(即從道德上對別人施加壓力)在這種情況下就更為清楚了,因為它的動機,要求另一方做什么事情的意欲是明明白白宣告了的。這種欺騙行為卑鄙之處在于:在攻擊受害者以前,先用偽善解除他的武裝。邪惡在奸詐中達到極點,我們已看到,奸詐是一種雙重不公正,永遠為人們所厭惡。

                        如果我們不承認暴力的法律,而拿自然的法律即父權作為人類社會的原理,我們便要研究這個權力有多么大,它的自然的根據是什么;除了孩子的利益和身體柔弱,以及父親對孩子的天性的愛以外,它還有沒有其他的存在的理由;如果孩子的身體不弱了,而且他的智力又發育成熟了,他能不能在保持其自身的生命方面變成唯一的自然的判斷人,并從而變成他自己的主人,不受其他人的約束,甚至不受他的父親的約束,因為,千真萬確的是:孩子之愛他本人,是遠遠勝過其父親對他的愛的。

                        倘若一個不得不理性變成暴君,如蘇格拉底所為,那么必是因為有不小的危險,別的什么東西已成為暴君。這時,理性被設想為救星,無論蘇格拉底還是他的"病人們"都不能隨心所欲地成為有理性的,——這是de rigueur①,這是他們的狐注一擲。整個希臘思想都狂熱地訴諸理性,這表明了一種困境:人們已陷于危險,只有一個選擇:或者毀滅,或者——成為荒謬的有理性的人……自柏拉圖以來的希臘哲學家的道德主義是有病理學根源的;他們對辯證法的重視也是如此。"理性=美德=幸福"僅僅意味著:人們必須仿效蘇格拉底,制造一個永恒的白晝——理性的白晝——以對抗黑暗的欲望。無論如何必須理智、清醒、明白,向本能和無意識讓步會導致崩潰……  

                      純而冷漠的表情,她的衣著很奇怪。因為一般說來女人對衣著都很仔細,但她的一邊襪子下

                      都是B”這個概括可以接近確定不移這樣一個極限呢?他所得到的結論是,這必須滿足

                        在這里不必詳細考察中國人最初接觸西方文化時所采取的態度。這里只說,到明朝后期,即十六世紀末到十七世紀初,許多中國學者已經對當時耶教傳教士傳入的數學、天文學深有印象。如果歐洲人把中國及周圍地區稱為"遠東",那么,中國人在與歐洲人接觸的初期就把歐洲稱為遠西,即"泰西"。在此以前,中國人已經把印度稱為"西天";當然只有把印度以西的國家稱為"泰西"了。這個稱呼現在已經不用了,但是直到上世紀末還是常用的。

                        萬物都在等待著它那鐮刀來割刈。

                      對人的現象,第一次出現了人和人較量的現象。我們發現,不管文明的發展水平有多低,都

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                      2020-09-21   我們可以換個角度來闡明這一點。自由就是“自我作主”(self—mastery),就是消除阻礙我的意志遂行的東西,而不論這些障礙是什么。不論是自然的阻抗、我自己不受控制的情感、非職性的制度、或別人與我相反的意志和行為,所造成的阻抗等,都是這種意義下的障礙。對于自然,至少在原則上,我總是可以技術性的方法,去塑造它,使它成為合乎我的意志之狀態。但是,對于那些不肯心甘情愿受我支配的人,我要如何對待?可能的話,我應當也把我的意志,強加在他們身上,依照我的模式來“塑造”(mould)他們,為他們在我的劇本中,安排一個角色。但是,這豈不表示惟有我才自由,而他們卻是奴隸?如果我的計劃,只和我的期望與價值有關系,而和他們的期望與價值,不具有任何關系,則他們確實是奴隸。然而,假如我的計劃充分具有理性, 計劃就能容許他們完全發展他們的“真正”本性,亦即實現他 們作理智決定的能力,而“人盡其才”——這也就是我實現自己的“真正”自我的一部分。所有真正問題的正確解決,必然是可以相容的,不僅如此,這些解答還應該能形成一個獨一無二的整體,因為這正是我們之所以稱它們為“理性的”、以及說宇宙是“和諧的”時,所持的道理。每個人都自有獨特的性格、能力、理想與目標。如果我能夠了解這些目標與本性,果為何物,以及它們之間的關系如何,只要這些目標和本性,合乎“理性”,則至少在原則上,如果我具有足夠的知識與能力,我就可以使它們都獲得滿足。理性的意思,就是了解人類與事物的真相,例如,我不應該用石頭制造小提琴,也不應該叫一個天生的小提琴手去玩笛子。如果宇宙由理性支配,我們就根本不需要強制;對于所有的人來說,一個正確計劃的生活,應當與“充分的自由”(full freedom)相吻合,亦即與理性的“自我導向”之自由相吻合。而惟有當這個計劃,是一個“真正的”計劃時,也就是說,是惟一實現理性之主張的獨裁模式時,上述的境地,才會實現。這個計劃的法則,是理性所制定的法則,惟有那些理性猶在昏睡之中,不了解他們“真正”自我的真正“需要”之輩,才會厭惡這些法則。只要每個人都了解、并且都扮演“理性”所賦予他的角色,亦即明了他自己真正的本性,并且察覺他自己真正的目標,則社會就不會有沖突存在。每個人在這一幕宇宙性的戲劇中,都將成為一‘外獲得解放的?自我導向的演員。因此,斯賓諾莎才告訴我們說:“兒童雖然受到強制,但他們卻不是奴隸。”因為“他們所服從的命令,是為了他們的利益而下的命令”,而“一個真正的共和國里的人民,不會是奴隸,因為這個共和國的共同利益里,就包含J了他們自己的利益”。同理,洛克也才會說:“沒有法律,就沒有自由”,因為理性的法律,是人類“適當利益”、“共同利益”的導引;洛克并且補充說,既然這樣的法律,是“使我們免于陷入泥沼、或墮入懸崖”的東西,把他們稱為“束縛”(confinement),是沒有道理的;也因此,他才會說,要逃避這種法律的企圖,不是理性的,是“放縱的行為”、“沒有人性”等等。孟德斯雞在這一問題上,也忘了他那自由主義的主張,而說:政治自由并非扭曲我們做想要做的事,甚至也不是任由我們做法律允許之事,政治自由只不過是“有力量去做我們應該想要做的事”;康德也重復了同樣的主張。柏克宣稱,基于個人自己的利益,我們必須限制個人的“權利”(rights),因為,“我們假定所有有理性的人都會與事物的既定秩序相—致,而同意這種限制”。這些思想家,以及在他們之前的經驗哲學家,在他們之后的雅各賓黨徒、及共產主義者的共同假定是:不論我們那可憐、無知、充滿欲望與激情的“經驗自我”如何反對,我們每個人“真正”本性中的理性目標,都必定互相吻合、或必須使他們互相吻合。自由并不是去做不理性、愚蠢、錯誤之事的自由。強迫我們的“經驗自我”去合于正確的模式,并非暴政,而是解放(注16)。盧梭告訴我們說:如果我們自動把我們的全部生活,都奉獻給社會,我們就造成了一種“實體”(entity),這一“實體”不會傷害它的任何成員,因為它是每一個成員犧牲了同樣多的東西,所造成的;我們又聽說,在這樣一個社會中,傷害任何人,都對任何人沒有好處。“我把我自己奉獻給所有的入,等于沒有把我奉獻給任何人—樣”,在這種情形下,我所復得的與我曾失去的一樣多,并且有足夠力量保有我的新收獲。康德告訴我們說:“一個人如果完全拋棄他狂放不絹的自由,他就可以在一個依賴法律的狀態中,重新獲得這些自由——絲毫沒有損失”,而惟有這樣才是真正的自由,“因為這個依存關系:是我以自己的意志作為立法者,而造成的”。如此,自由非但不是不能和權威相容,反而實際上變成了權威本身。十八世紀里所有關于人權的宣言,所包含的便是這種思想,所使用的便是諸如此類的說辭;同時,所有認為社會是依據一睿智的立法者、或自然、或歷史、或“超人的神靈”(the Supreme Being)而設計與建立的人士,所持有、所使用的,也都是這種思想與說辭。幾乎只有邊沁倔強地重申說,法律的任務是要“拘束”(restrain),而不是要解放:“每一則法條都是違反自由的”——甚至當這種“違反”的行為,會使自由的全部含量增加時,也不能例外。

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                      2020-09-21   這樣一來,不錯,上帝的觀念就表象了所有這些東西,不過,既然這個上帝的觀念是按照我前面所描述的樣子從各種有限的東西的觀念組成然后加以擴大的,那么它就不能比各種有限的東西總和起來有著更多的客觀實在性。因為,誰說永恒,誰也并不能在他的思維里領會這個無始無終的時間全部過程;誰說全能,誰也并不能理解可能的全部紛歧復雜的結果;至于別的屬性也一樣。最后,有誰可以說是具有一個上帝的整個的、完滿的,也就是說,如實地表象了上帝的觀念呢?假如上帝就象我們所領會的那個樣子,假如上帝只有象我們看到在我們心里的那么一點點完滿性(盡管我們領會這些完滿性在上帝里更為完滿得多),那么上帝也就沒有什么了不起!上帝的大小和人的大小這二者之間的比率,比起大象和小蛆二者之間的比率來,不是要小到無限倍嗎①?假如說有誰按照他在小蛆里看到的完滿性的模樣做成一個觀念,想要說他這樣做成的觀念是一個大象的觀念,并且說這個觀念如實地表象了大象,假如這個人是可笑的話,那么誰要是按照人的完滿性的模樣做成一個觀念,想要說這個觀念就是上帝本身的觀念,并且說這個觀念完滿地表象了上帝,這個人為什么不值得嘲笑呢?還有,我請問你:我們怎么知道我們在我們自己里所找到的這一點點完滿性也在上帝里找到呢?

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