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      天才的盧梭嘗受了真正的智慧的悲哀。他不滿意所謂la raison finit touiours par avoir raison(理性最后總歸有理)的流行的空談。他需要有理性勝利的客觀保證。沒有這些保證,他就不能相信理性會勝利。他看到,生產力的發展是人類歷史運動的主要原因。他也看到,歷史的運動要引起和擴大社會的不平等,以及和社會不平等密切相關的人的利己主義行為。他的難能可貴的智慧幫助他發現了這些重要的理論上的真理。不過當時的甚至西歐最先進的國家的經濟關系還不曾使人有任何理由可以指望:生產力的發展雖然引起和擴大社會的不平等,并且使風俗敗壞,但這種發展本身會提出一個社會階級,能夠用根本改造社會制度的辦法來恢復平等和淳化風俗。因此盧梭最后只有反對經濟上的進步。他也就這樣做了。而反對經濟上的進步,并未能使他制定出一種嚴謹而徹底的世界觀。他的觀點中有許多對舊思想的讓步。著名的《薩伏依神甫的信條》就應該認為是最主要的一個讓步,這本書里反對唯物主義的意見,都是很天真的。

      我們可以穩妥地推論,一切種類的海產動物由于氣候的和其他的變化,都曾作過大規模的遷徙;當我們看到一個物種最初在任何地質層中出現時,可能是這個物種在那個時候初次遷移到這個區域中去的。例如,眾所周知,若干物種在北美洲古生代層中出現的時間比在歐洲同樣地層中出現的時間為早;這顯然由于它們從美洲的海遷移到歐洲的海中是需要時間的。在考察世界各地的最近沉積物的時候,到處都可看見少數至今依然生存的某些物種在沉積物中雖很普通,但在周圍密接的海中則已絕滅,或者,相反的,某些物種在周圍鄰接的海中現在雖很繁盛,但在這一特殊的沉積物中卻是絕無僅有。考察一下歐洲冰期內(這只是全地質學時期的一部分)的生物的確實遷徙量;并且考察一下在這冰期內的海陸滄桑的變化,氣候的極端變化,以及時間的悠久經過,將是最好的一課。然而含有化石遺骸的沉積層,在世界的任何部分,是否曾經在這一冰期的整個期間于同一區域內連續進行堆積,是可以懷疑的。例如,密西西比(Mississippi)河口的附近,在海產動物最繁生的深度范圍以內,沉積物大概不是在冰期的整個期間內連續堆積起來的:因為我們知道,在這個期間內,美洲的其他地方曾經發生過巨大的地理變化。像在密西西比河口附近淺水中于冰期的某一部分期間內沉積起來的這等地層,在上升的時候,生物的遺骸由于物種的遷徙和地理的變化,大概會最初出現和消失在不同的水平面中。在遙遠的將來,如果有一位地質學者調查這等地層,大概要試作這樣的結論,認為在那里埋藏的化石生物的平均持續過程比冰期的期間為短,而實際上卻遠比冰期為長,這就是說,它們從冰期以前一直延續到今日。

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