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        1.3 希臘文化與哲學的必然性

        (黑格爾)。

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          下面是我對"根據"這個詞以及與之相關的整個充足根據律不加區別地加以使用的駁斥;就本文的主題而言,本文所作出的是跟第一個結論密切相關的第二個結論。我們認識能力的四個法則,以充足根據律為其共同表述,由于它們的共同特點以及由于所有相對于主體而言的客體都在它們之間加以劃分這樣一個事實,表明這四個法則本身是由我們認識能力中同一個初始的本性和內在的特質所決定的,而我們的這種認識能力自身則表現為感性、知性和理性。因此,即使我們設想有可能出現第五種客體,在這種情況下我們同樣不得不設定充足根據律還將以一種不同的形式在這類客體中出現。盡管如此,我們仍無權力談論一個絕對的根據,一般的根據,正如一個一般的三角形,只是作為通過推論反思才得以成立的一個概念而存在,這個概念作為一個從另一些表象中得來的表象,只是一種以一指十的概括思維方法。誠如一個三角形或者是銳角、直角或鈍角的,同時是等邊的、等腰的或不等邊的一樣,每一個根據也同樣屬于我所指出的可能存在的四種根據中的一種。而且,既然我們只有這四類明確劃分的客體,那么每一個根據也只能屬于這四個中的某一個,此外不可能還有別的客體,理性本身無論如何也只能名列其中;因為一但我們使用一個根據,就事先假定了這四種客體以及我們的表象能力(即整個世界),而且我們肯定把自己限定在這些范圍內,從不超越它們。然而,若有他人以一種不同的見解看待這一點并且認為一般的根椐不過是一個概念,這個概念源于這四種根據,并表達了它們共有的內容,那么,我們就得重溫實在論和非實在論的爭論,而我則會站在后者的立場上。

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