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    可以設想一條連線,其兩極分別為馬克思和韋伯的經典理論所占據。對這兩種觀點的認同程度,取決于人們心目中衡量理論優劣的標準。更嚴密、更條理化的理論體系出現差錯的風險較大,但如果正確無誤的話,則具有相當強的闡釋力和預測力。按照這種標準衡量,馬克思的理論無疑可以占上風。另一種分析當代社會的理論架構因保留了更多的聯系和發展的可能性,降低了理論的清晰性和說服力,同時也大大減少了失誤的風險。按照這種標準來衡量,韋伯的理論就會因闡釋充分而認同度較高。當代的各種階級理論仍然離不開這兩個極點,要么被引向其中一極,要么承擔起調和這兩極的任務。

    ——古留加穿過歷史哲學絕對精神完成了其主觀精神和客觀精神在人類個體、社會、國家和民族中的發展,進入了真正自由、無限的階段,也就是由外部的、感性的直觀發展到了表象,再由表象發展到了概念思維。在黑格爾看來,真正自由地直觀著自身的精神就是藝術——美;真正虔誠地表象著自身的精神就是宗教;通過概念思維著自己的本質和認識著這一本質的精神就是哲學。

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    蘇:可是我們并不說一個有錢的人也有這種規定的工作要做,不做他就覺得不值得

    愛勒亞[學派][]內字系編者所加。——編者最后代表者麥立索(Melissoe)是薩莫士島人,關于他的一生,不很知道。

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    不動的推動者這一概念,是一個難于理解的概念。對于一個近代人的頭腦說來,一種變化的原因似乎必須是在此以前的另一個變化;并且宇宙若曾完全靜止的話,那末宇宙就會永遠都是靜止的。要了解亞里士多德的意思,我們就必須談到亞里士多德關于原因的說法。按照他的說法,有四種原因;它們分別地叫做質料因、形式因、動力因和目的因。讓我們再舉那個塑像的人為例。雕像的質料因就是大理石,形式因就是要塑造的這座像的本質,動力因就是鑿子與大理石相接觸,而目的因就是雕刻家心目中的目的。在近代的術語里,“因”這個字是只限于動力因的。不動的推動者可以看作是一種目的因:它為變化提供了一個目的,而那本質上就是朝著與神相似的一種演化。

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