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            公孫龍說,如果你到馬廄里去取馬,黑馬與黃馬都是你取的對象;如果你只取白馬,那么,黃馬與黑馬就不是你取的對象。取馬的時候,黃馬和黑馬都來了,它們可以看成一樣,姑且說作有馬,而不可以說作白馬。可見,白馬不是馬的道理就很明白了。

            4、海底里有一個瓶子,這瓶子里困著一個巨魔。那是五百年前一個神仙把巨魔收到瓶里的。巨魔曾經許過一個愿,誰能把這個瓶子撈起來,把瓶塞打開,把他救出來,他就贈給這個人一座金山。可是,五百年過去了,還沒有人把這瓶子撈起來。巨魔十分氣惱。他詛咒說 : “以后,如果誰把我救出來,我就一口把這個人吞掉。”有一個青年的漁夫,他撒網捕魚,當他收網的時侯,發現網里有一個古舊瓶子,他把瓶塞打開,啊 ! 一陣濃烈的煙霧噴出來,徐徐吐出一個比山還大的巨魔。“哈哈哈哈 ! ”巨魔的笑聲,震得海濤洶涌起來。他說 : “年青人,你把我救出來,我本應謝謝你,可是,你做得太遲了,倘若你早一年把我救起,你就可以得到一座金山啦 ! 唉,我等了五百年,我太不耐煩了,我已經許了惡愿,要把救我出來的人一口吃掉 ! ”那青年吃了一驚,但立即鎮定地說 : “喲,這么小小的瓶子,怎能把你盛下呀,你一定說謊,你再回到瓶子給我看看吧 !”

              若把董仲舒看成與孟子一派有一定的聯系,那么,上述的荀子對子思、孟子的非議就更加有意義了。因為董仲舒觀點的原型如果真的出于孟子一派,則董仲舒是孟子一派的新發展,根據董仲舒來判斷孟子,則孟子也的確可以說是"僻違"而"幽隱"了。

              獨裁者大都為個人的生命,興趣,意愿是被外力來操縱著,只有屈服于外力,才能得到些快樂。在獨裁的特性中。它們也有活動,勇氣及信仰,只是這些特質與那些不愿屈服的人完全不同而已,獨裁主義的行為是根源于欲克服其無權的感觸,在這種情況下的行動必名之謂高于一切個人的行動,它可能假借上帝之名,假借過去,假借大自然,假借責任或本分,但從不假以未來,無權或生命之名。獨裁主義依靠其最高權力而得到力量,這個權力是永遠不可反抗也不可改變的,在他們認為沒有權力就是罪惡及下流,一旦權威低落時,所有的愛慕及尊敬都變成了輕視與憎恨。如果不先具備奉承其他強權的本領時,他們就缺少攻擊已建好權力的本能。

            “許多現代人總是陷于無盡無窮的日常事務和人際關系中,不能自拔。這使得我們根本無暇去了解自己內心的需要,不知道這一切到底是不是我們內心的真實狀態。人際交往中待人接客,你表現得熱情周到,爽朗大方,樂此不疲,而內心深處也許你更想獨自一人看書作畫;也許你受當今成功的價值誘惑,硬著頭皮精明強干,縱橫商場、職場,掙得汽車洋房、躊躇滿志;換一種生活,進圖書館,做學者,寧靜深沉說不定更讓你心滿意足……在紛繁復雜的高速度運轉中,我們沒有時間也沒有機會給自己內心的真我一個表現的時間。那么,你不妨給自己放個假,讓自己引退,孤獨地只面對一個自己,沒有家長或上司、沒有同學同事、沒有作業工作、沒有交際應酬,看看自己的狀態。這時候自己的表現,往往更能顯示真實的自己。”

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            ,李自成提出各路義軍加強協作、分兵出擊的戰略方案。

            理論正確。

              照佛學的說法,這一切痛苦,都起于個人對事物本性的根本無知。宇宙的一切事物都是心的表現,所以是虛幻的,暫時的,可是無知的個人還是渴求它們,迷戀它們。這種根本無知,就是"無明"。無明生貪嗔癡戀;由于對于生的貪戀,個人就陷入永恒的生死輪回,萬劫不復。

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            這些事實都表明,假如性不是一件迷人的東西,那么道德家們即應該用對待食物的應有的態度去對待它,而不應該用希臘柏伊德一帶的隱士對待食物的態度去對待它。性是一種天然的需要,和飲食是一樣的。誠然,人離開了性也能生存,而離開了飲食就不能夠;但是,從心理的立場看來,性的欲望和飲食的欲望是完全類似的。性欲如果遭到抑制,它就會大大地亢進;性欲假如得到滿足,它就會慢慢地平靜。當性的欲望緊張的時候,它使人類心中不會念及世界上其他一切的事情,所有的興趣都會暫時消退;那時的人們可能做出異常的動作來,做過后自己也會覺得有些癲狂。并且,像飲食一樣,欲望因受到阻抑而特別興奮。我知道許多兒童不吃早餐預備好的蘋果,而直接跑到花園里去偷一些蘋果,縱使早餐預備的蘋果是成熟的,偷來的蘋果是未成熟的。我不以為光景富裕的美國人的飲酒欲,比起20年前要強烈得多的這件事實,是可以否認的。同樣的道理,基督教的教義和基督教的權威的確大大刺激了人們對于性方面的興趣。首先拋開習俗的禮教的那一代人,對于新得的性的自由,肯定不免過度地沉溺濫用,其程度超過了我們對于某些人所預料的,那些人的性的觀點,不論是積極的或者消極的,都沒有受過迷信教育的影響。除了自由,沒有東西可以防止人們過分地迷戀于性;但僅僅是自由,還不能得到這種效果,除非這自由成為習慣性的,而且和完善的性教育相聯系。在這里,我要十分鄭重地再次申明一下,我認為對于這個問題過分存有偏見是一種罪惡,而且這種罪惡在今日傳播甚廣,尤其是在美國,在那里,比較嚴厲的道德先生們對于他們認為是反對他們的人,很容易相信是虛偽的、錯誤的――這實在是足以表現他們心中對于性問題的偏見之深。貪吃的人、縱欲的人與禁欲修行的人,都是專注于自我的人,他們的眼界,一為他們自己的欲望所限制,或者只圖欲望的滿足,或者放棄人生的權利。一個身心都健康的男子,其興趣必定不只在他自己身上;他將放眼觀察世界,去尋找他認為值得注意的對象。有的人以為,把心思集中在自己自上,是不再出世的人的自然狀況,這可錯了。那種現象,往往是人們自然的沖動受了挫折而發生的一種病態;好色的人,虎視眈眈地充滿滿足性欲的念頭,通常是某種喪失的結果,正如儲存食物的人通常是一個經過一次大饑荒或者一個時期的窘迫的人。人的天然沖動假如受到挫折,則男女的生活都不能健全而達觀;只有平衡發展一個快樂人生所必須的一切沖動,然后才可以達到這個目的。

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